关雎原文、翻译及赏析
先秦：佚名
原文
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
赏析
《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
明代：孙承恩
道具太极，化行二气。统合群圣，参赞天地。删述垂宪，日星炳明。
立我纲常，万世作程。
天地非夫子，曷纬曷经。生民非夫子，曷范曷程。通天地人，为三才主。
三才有终，夫子之道乃已。
鲁用夫子，道亦小试。天用夫子，道济万世。鲁用非天，天用非鲁。
卒老于行，天意可睹。
清代：林旭
城头簌簌风沙鸣，城边日淡连庙甍。红砖黄瓦制可识，闻人称谓殊莫明。
宫墙大署微堕剥，肃然蘸拜门棂星。异哉州县王命祀，区区有此疑非经。
党庠遂序必有奉，按诸古制良可行。或云盗者构，此说非无徵。
盗亦有道颇附会，棼云教令多经营。包遏地险拥盐利，周遭楼橹终朝成。
往往伪迹未铲尽，因知喜乱缘民情。盗也尝为士，士习袭狰狞。
诗书所不泽，十逢九可憎。至人坚白犹不享，由矛求剑宁无灵。
官军虽至莫敢废，巡检主祀无登鉼。南城骈阗礼天主，老胡传教像悬膺。
榻房旧寺近修复，梵呗经过时可听。徘徊庙下何寂寞，鼯鼠飞殿草生庭。
通都大邑岂异此，啐酒礼毕门长扃。差免园蔬与马厩，博士寒冻无薪烝。
我思圣德如天地，南郊有事享惟精。诚当俎豆戒烦数，何须祠宇论废兴。
饮食必祭意固厚，朝夕而奉礼反轻。在人未坠苟有恃，日月奚与爝火争。
世士矫诬百可笑，拜跽但知利与名。固宜志士慷慨起，引臂疾呼寐者醒。
去年海内兴学会，推原讲习为膺惩。纪年上溯孔子卒，见者适适疑且惊。
过之而反中乃得，不见支屋木引绳。归来伸纸书此意，明朝不复事荒乘。
延祐三年东平申屠先生掾山南宪司行部夷陵毁曹操祠为孔子庙歌颂赋
元代：成廷圭
西陵归来忽千古，操也何尝称魏武。黄牛峡口不曾来，亦有巴人建祠宇。
巴人日日迎送神，男能唱歌女能舞。一方说是鬼奸雄，血食依凭出巫语。
精灵托汝据荆襄，魂魄何由归邺许。今年偶值申屠君，削吾尊罍彻吾俎。
茫茫穹壤复何之，夜夜荒林怨风雨。无颜可见山阳公，有恨犹思茂陵土。
当时贼汉岂独孤，同日举兵皆可数。高文一落在人间，只得群公诮狂虏。
寄与扶倾济弱人，慎勿欺心背其主。