主题鉴赏之三：“拒招隐”说
清代的方玉润论诗颇具批判精神，他首先对历史上诸说，如“恶无礼”说、“淫诗”说等逐一辨驳，然后提出了自己的新见：愚意此必高人逸士抱璞怀贞，不肯出而用世，故托言以谢当世求才之贤也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女怀春，故吉士得而诱之。今也“林有朴樕，野有死鹿”矣，然“白茅”则“纯束”也，而谁其包之？“有女如玉”，质本无暇也，而谁能玷之？尔吉士纵欲诱我，我其能禁尔以无诱我哉？亦惟望尔入山招隐时，姑徐徐以云来，勿劳我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鹤共相惊讶也云尔。吾亦将去此而他适矣。此诗意极深而词又甚婉，故使读者猝难领会。未敢自信能窥诗旨，要之，循章会意，其大要亦不甚相远也。方氏将此诗阐释为一位高人逸士拒绝出山为官，并婉言谢绝当世求贤的人。方玉润“受到姚际恒《诗经通论》的影响，在自序中说：‘循文按义’，‘推原诗人始意’，‘不顾《序》，不顾《传》，亦不顾《论》，惟其是者从而非者止’。书名为《诗经原始》，就是不满于流行的附会曲解，从诗的本义探究诗的原始意义。”因此方玉润的读解显示出了独特的视域，为研读诗经提供了一个新的突破视角。
参考资料：
1、（清）王先谦.诗三家义集疏[M].北京：中华书局，2011.：P45
2、（清）王先谦.诗三家义集疏[M].北京：中华书局，2011.：P111
3、阮元.十三经注疏·毛诗正义[M].北京：中华书 局，1980. ：P292
4、诗本义：卷二.文渊阁四库全书[Z].台湾：商务印书馆影印. ：P192
5、《文艺报》编辑部.文学回忆与思考[M].北京： 人民文学出版社，1980. ：P113
6、魏荒弩.八十自省[J].随笔，1998（2）.P154
鉴赏：语言生动而隽永
《野有死麕》的语言生动而隽永，这主要归功于口语、方言的使用和刻意营造音乐效果的语词的创造运用。卒章三句由祈使句组成，纯属口语。直接采用口头语言能够最完整最准确地再现女子偷情时既欢愉急切又紧张羞涩的心理状态。而祈使句本身也提示了这样一个动作场面的微妙紧张。《诗经》的语言是诗人创作的艺术语言，它来自于生活口语，又精心经过提炼。《诗经》用的是周代的共同语雅言，也就是西周王畿所在地的镐京话。但诗人在《野有死麕》中，也用到了方言。陆德明《毛诗音义》引《草木疏》：“麕，麞也。青州人谓之麕。”青州，据《尚书·禹贡》：“海、岱惟青州。”《吕氏春秋·有始览》：“东方为青州。”《召南》，旧说一般以为“召”是指召公及其封地，其采邑在陕西岐山西南。《召南》中有《甘棠》，诗中有一“召伯”，冯沅君《诗史》以召伯为宣王末年征淮夷有功的召穆公虎。《野有死麕》据《旧唐书·礼仪志》说也不是周初之诗，而是周平王东迁后的诗。《召南》不是周初诗作，“召”作为地名也不在陕西岐山。总之，《野有死麕》用了东方方言。方言的使用使整首诗更贴近日常生活，更自然朴实。四字成句，四句成段，是《诗经》的标准句法、章法。整饬的句式其原始实质和有组织地分布用韵字的押韵一样，是为了产生和谐悦耳、间断有序的声音效果。因为汉语的固有特性，间断有序的声音的产生就自然会要求句式的整饬。
鉴赏：用“朴樕”联绵词之阐释及其意义
《野有死麕》中的“朴樕”是联绵词，也可写成“朴遬”。毛传释“朴樕”为“小木”，徐锴《说文解字系传》解释为“小樕树”。“朴樕”有两个引申义：短小，丛生；前者见《汉书·息夫躬传》颜师古注，后者见《尔雅·释木》邢昺疏。“朴樕”一字除可异写为“朴遬”外，其声变化，而意义基本保持不变的，还有“扶苏”、“扶胥”等分化词。张永言说：“推广来说，灌木丛生貌叫‘朴樕’，枝叶花朵丛生貌叫“扶疏”，鸟羽、兽毛丛生貌叫‘朴樕’‘扑朔’；由灌木、枝叶、羽毛丛生貌又可引申出纷披、披垂、蓬松、不整齐、不整饬等意义，所以衣服不整齐叫‘朴樕’人委琐不整饬叫‘仆遬’。”据朱广祁《诗经双音词论稿》统计，像“朴樕”这样的联绵词《诗经》中大概有140个。联绵词指的是双音节的单纯词，即由两个音缀的拼合表示一个完整意义的词。郑玄《诗谱序》引《虞书》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”联绵词的产生，是长歌永言的结果。换句话说，是修饰音节的需要而产生了“朴樕”这样的词。根据李新魁的构拟，“朴樕”的上古读音应为boksok。按照李先生在《从方言读音看上古汉语入声韵的复尾韵》一文中提出的理论，这词本读入声，是由一个音节衍化而形成为两个音节的；其第二个音节的声母s，本是第一个音节韵尾的遗存。也就是说，“朴樕”第二个音节的声母实际上是借自第一个音节的；从一个音节变成两个音节，其实质是音节的延长。是音节延长的需要而补充了后面一个弱读音节，造成了像“朴樕”这样的联绵词。为了声音的和谐而刻意创造的语词丰富了诗歌的语言，也使诗歌的语言更为自然生动。
创作背景
相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。《野有死麕》以它鲜明直面讴歌爱情的主题而显得极其可贵。
赖瓒尝有江南春曲 或离为二 味其音节 似作一章读之为合 因同前韵
清代：王润生
燕咒东风竹生笋，迟日帘栊人意静。卖杏已闻巷口声，落梅犹堕林梢影。
柳线作暖榆钱冷，昨夜碧桃开露井。游女如云珠贴巾，钿车一路碾香尘。
春至春迟春归急，落红吹雨沾衣湿。待欲留春留不及，极目天涯芳草碧。
数声鶗鴂增呜咽，蝴蝶呆向空枝立。昨日杨花今日萍，东君何苦太纷营。
明代：王汝玉
襄阳城上降旗举，回首烽烟昏鄂渚。忠臣不独李洺州，节义更有巴陵女。
巴陵女子魏公孙，结发归向□□门。南来故族多衰替，唯有安阳家范存。
当时仓卒罹锋镝，猛士雄夫犹丧色。从容溅血写罗裙，此志谁与巴陵敌。
宋家宗社三百年，奸臣卖国真可怜。安知杀身成仁者，乃在银台宝镜前。
长江滚滚流沧海，埋玉沈珠竟何在。夜深月照海门秋，当与巴陵并光彩。
后来青史知属谁，名氏不共□妻垂。愿书文相哀愤什，继录巴陵慷慨诗。
清代：王戬
天空灵籁发，入耳心逾静。何许微风过，月林摇客影。
人生五浊世，为欢苦不永。争如羝触藩，有如瓶堕井。
及兹清夜游，无辞烛共秉。佛香一院深，僧梵四山迥。
身尚依迦叶，足真践箕颍。禅灯照宵梦，妄念未能屏。
金篦开倦眼，慧目陟东岭。他时礼白云，应上最高顶。
海外惊霜叱雪 无复寒林可观·秋日行经木冈山下 白茅作花 宛如朔
清代：孙元衡
茫茫宿莽本荒涂，行到瀛南胜画图。夹路霜华随野阔，到山雪色共云铺。
风微灞岸飘杨柳，月澹江天冷荻芦。黄犊一声三榼酒，海邦秋兴未全无。
清代：沈曾植
雄剑无端挂壁鸣。秋涛摇废垒，转鼍更。王良阁道照人行。
歌宛转，心抱北辰明。
云水谢浮名。客心争日月，预期程。与君回抚伯牙琴。
天风静，来有大龙听。