而这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义。“比者，以彼物比此物也”。诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也实在非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。
所以透过诗经比兴的手法，从中可以还原在三千多年前一场婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近。性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣。当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之……”
于是，用“南有樛木，葛藟累之（荒之、萦之）”来比拟、形容新郎新娘的喜悦和美满以及当时的情景，是十分贴切的，也体现了《诗经》表达感情克制而平和的优雅。数次的叠唱将在众宾客心间的祝福之情宣泄的兴奋和浓烈，而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。
乐只君子，福履绥之，此处的“福”究竟在赞颂什么，诗中的比兴之物给了我们判断的方向。“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”，都是如比。至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情。通过对这一特点的掌握，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而解：倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，即比喻着他的美丽新娘。故《毛诗序》旧说：以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，为对诗歌原意的误读；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意。
明代：吴与弼
平生习迂僻，人物常怀古。自从尧舜来，历历固可数。
降兹秦汉下，无才继邹鲁。伟哉宋德隆，夫子生四五。
日月丽中天，远近曷不睹。人心一返正，斯道朗以溥。
嗟我小子愚，私淑岂小补。偶从黄卷中，瞻像慰渴慕。
因像以求心，益自陶莽卤。不及犹恐失，谁知此心苦。
会当写斯图，顷刻恒敬负。
元代：吴克恭
二月姑苏城，繁花压城楼。车骑相娱乐，鼓吹间歌讴。
玉山轩中意，绿竹美且修。澹然君子交，戛击应鸣球。
风回雨光乱，日薄云气浮。顿令尘缘息，竟与野性投。
当今顾辟疆，伊人王子猷。抚膺谅云合，散帙保迟留。
伐竿损渔性，接筒悲下流。仰止清净观，俯惭筋骨秋。
卑哉涧间雀，暮色隐啾啾。
予有京师之役十月三日诸君子祖饯章江门行舟阻南征军士未发对景书
元代：吴当
城郭寒空迥，舟航晚景移。故人从此别，对酒忍相离。
漠漠孤灯远，依依去棹迟。碧天新月夕，红树乱云时。
灯火渔家市，钲铙虎士旗。近闻炎海变，颇觉羽书驰。
云鸟初成阵，戈船不失期。万方真混一，独立尚愚痴。
不杀遵神武，深仁仰圣慈。朝廷方有道，雨露自无私。
历数千年会，冠裳万国仪。元勋虽若猬，道脉仅如丝。
社稷斯民寄，经纶实尔资。春袍金错凤，朝佩玉横螭。
未抗匡时疏，宁论喻蜀辞。转输何恻恻，刀剑漫差差。
自信无遗算，谁知有我师。物情何惨切，治道尚磷缁。
疏懒忘身拙，苍茫望国思。祇惭岩穴陋，岂是庙廊姿。
公等俱称杰，吾徒漫欲为。龙纹尘未拂，豹隐雾初披。
菽粟心犹淡，松筠晚更宜。吁谟求稷契，礼乐讲皋夔。
祖训须垂后，皇猷慎所持。未能期共达，何以报先施。
踏雪燕台上，看云野水湄。致君心惨惨，望远目■■。
奎壁中台动，搜罗四海遗。回春端可待，藏器又何疑。
颖颖囊锥脱，温温璞玉奇。盍簪求旧德，倾盖结新知。
白雪终难和，青山且自颐。临分勿洒泪，努力各相规。